南 無 阿 彌 陀 佛

T02n0099_038 雜阿含經 第38卷 雜阿含經卷第三十八 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 （一○六二） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有尊者善生，新剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 爾時，世尊告諸比丘：「諸比丘！當知此善生善男子有二處端嚴：一者剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。二者盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」爾時，世尊即說偈言： 「寂靜盡諸漏，比丘莊嚴好， 　離欲斷諸結，涅槃不復生。 　持此最後身，摧伏魔怨敵。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一○六三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有異比丘形色醜陋，難可觀視，為諸比丘之所輕慢，來詣佛所。 爾時，世尊四眾圍遶，見彼比丘來，皆起輕想，更相謂言：「彼何等比丘？隨路而來，形貌醜陋，難可觀視，為人所慢。」 爾時，世尊知諸比丘心之所念，告諸比丘：「汝等見彼比丘來，形狀甚醜，難可視見，令人起慢不？」 諸比丘白佛：「唯然，已見。」 佛告諸比丘：「汝等勿於彼比丘起於輕想。所以者何？彼比丘已盡諸漏，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，正智，心善解脫。諸比丘！汝等莫妄量於人，唯有如來能量於人。」 彼比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 爾時，世尊復告諸比丘：「汝等見此比丘稽首作禮，退坐一面不？」 比丘白佛：「唯然，已見。」 佛告諸比丘：「汝等勿於是比丘起於輕想；乃至汝等莫量於人，唯有如來能知人耳。」爾時，世尊即說偈言： 「飛鳥及走獸，莫不畏師子， 　唯師子獸王，無有與等者。 　如是智慧人，雖小則為大， 　莫取其身相，而生輕慢心。 　何用巨大身，多肉而無慧， 　此賢勝智慧，則為上士夫。 　離欲斷諸結，涅槃永不生， 　持此最後身，摧伏眾魔軍。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一○六四） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，提婆達多有利養起，摩竭陀王阿闍世毘提希子日日侍從五百乘車，來詣提婆達多所，日日持五百釜食，供養提婆達多，提婆達多將五百人別眾受其供養。 時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞提婆達多有如是利養起，乃至五百人別眾受其供養。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞提婆達多有如是利養起，乃至五百人別眾受其供養。」 佛告諸比丘：「汝等莫稱是提婆達多所得利養。所以者何？彼提婆達多別受利養，今則自壞，他世亦壞。譬如芭蕉、竹、蘆，生果即死，來年亦壞；提婆達多亦復如是，受其利養，今世則壞，他世亦壞。譬如駏驉，受胎必死；提婆達多亦復如是，受諸利養，今世亦壞。他世亦壞，彼愚癡提婆達多隨幾時受其利養，當得長夜不饒益苦。是故，諸比丘！當如是學：『我設有利養起，莫生染著。』」爾時，世尊即說偈言： 「芭蕉生果死，竹蘆實亦然， 　駏驉坐妊死，士以貪自喪。 　常行非義行，多知不免愚， 　善法日損減，莖枯根亦傷。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一○六五） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，舍衛國有手比丘是釋氏子，在舍衛國命終。 時，有眾多比丘，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞手比丘釋子於舍衛國命終。聞已，入舍衛城，乞食還，舉衣鉢，洗足畢，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝，眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞釋氏子手比丘於舍衛國命終。云何？世尊！手比丘命終，當生何處？云何受生？後世云何？」 佛告諸比丘：「是手比丘成就三不善法，彼命終當生惡趣泥犁中。何等三不善法？謂貪欲、瞋恚、愚癡。此三不善法結縛於心，釋種子手比丘生惡趣泥犁中。」爾時，世尊即說偈言： 「貪欲瞋恚癡，結縛士夫心， 　內發還自傷，猶如竹蘆實。 　無貪恚癡心，是說為黠慧， 　內發不自傷，是名為勝出。 　是故當離貪，瞋恚癡冥心， 　比丘智慧明，苦盡般涅槃。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一○六六） 如手比丘，難陀修多羅亦如是說。 （一○六七） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，尊者難陀是佛姨母子，好著好衣，染色，擣治光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。 時，有眾多比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者難陀是佛姨母子，好著好衣，擣治光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。」 爾時，世尊告一比丘：「汝往詣難陀比丘所，語言：『難陀！大師語汝。』」 時，彼比丘受世尊教，往語難陀言：「世尊語汝。」 難陀聞已，即詣佛所，稽首佛足，退住一面。 佛告難陀：「汝實好著好衣，擣治光澤，好作嬉戲調笑而行不？」 難陀白佛：「實爾。世尊！」 佛告難陀：「汝佛姨母子，貴姓出家，不應著好衣服，擣令光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。汝應作是念：『我是佛姨母子，貴姓出家，應作阿練若，乞食，著糞掃衣，常應讚歎著糞掃衣，常處山澤，不顧五欲。』」 爾時，難陀受佛教已，修阿蘭若行，乞食，著糞掃衣，亦常讚歎著糞掃衣者，樂處山澤，不顧愛欲。爾時，世尊即說偈言： 「難陀何見汝，修習阿蘭若， 　家家行乞食，身著糞掃衣， 　樂處於山澤，不顧於五欲。」 佛說此經已，尊者難陀聞佛所說，歡喜奉行。 （一○六八） 如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，尊者低沙自念，我是世尊姑子兄弟故，不修恭敬，無所顧錄，亦不畏懼，不堪諫止。 時，有眾多比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者低沙自念是世尊姑子兄弟故，不修恭敬，無所顧錄，亦不畏懼，不堪諫止。」 爾時，世尊告一比丘：「汝往詣低沙比丘所，語言：『低沙！大師語汝！』」 時，彼比丘受世尊教，往語低沙比丘言：「世尊語汝！」 低沙比丘即詣佛所，稽首佛足，退住一面。 佛告低沙：「汝實作是念：『我是世尊姑子兄弟，不修恭敬，無所顧錄，亦不畏懼，不堪忍諫。』不？」 低沙白佛：「實爾。世尊！」 佛告低沙：「汝不應爾！汝應念言：『我是世尊姑子兄弟故，應修恭敬畏懼，堪忍諫止。』」爾時，世尊即說偈言： 「善哉汝低沙，離瞋恚為善， 　莫生瞋恚心，瞋恚者非善。 　若能離瞋慢，修行軟下心， 　然後於我所，修行於梵行。」 佛說此經已，低沙比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 （一○六九） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有尊者毘舍佉般闍梨子，集供養堂，為眾多比丘說法，言辭滿足，妙音清徹，句味辯正，隨智慧說，聽者樂聞，無所依說，顯現深義，令諸比丘一心專聽。 爾時，世尊入晝正受，以淨天耳過於人耳，聞說法聲，從三昧起，往詣講堂，於大眾前坐，告毘舍佉般闍梨子：「善哉！善哉！毘舍佉！汝能為諸比丘於此供養堂，為眾多比丘說法，言辭滿足，乃至顯現深義，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，汝當數數為諸比丘如是說法，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，當得長夜以義饒益，安隱樂住。」爾時，世尊即說偈言： 「若不說法者，愚智雜難分， 　此愚此智慧，無由自顯現， 　善說清涼法，因說智乃彰， 　說法為明照，光顯大仙幢， 　善說為仙幢，法為羅漢幢。」 佛說此經已，尊者毘舍佉般闍梨子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 （一○七○） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有眾多比丘集供養堂，悉共作衣。時，有一年少比丘！出家未久，初入法、律，不欲營助諸比丘作衣。 時，眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！時，有眾多比丘集供養堂，為作衣故。有一年少比丘，出家未久，始入法、律，不欲營助諸比丘作衣。」 爾時，世尊問彼比丘：「汝實不欲營助諸比丘作衣耶？」 彼比丘白佛言：「世尊！隨我所能，當力營助。」 爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「汝等莫與是年少比丘語。所以者何？是比丘得四增心法，正受現法安樂住，不勤而得。若彼本心所為，剃鬚髮，著袈裟衣，出家學道，增進修學，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」爾時，世尊即說偈言： 「非下劣方便，薄德少智慧， 　正向於涅槃，免脫煩惱鏁。 　此賢年少者，逮得上士處， 　離欲心解脫，涅槃不復生。 　持此最後身，摧伏眾魔軍。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一○七一） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有比丘名曰上坐，獨住一處，亦常讚歎獨一住者，獨行乞食，食已，獨還，獨坐禪思。 時，有眾多比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！有尊者名曰上坐，樂一獨處，亦常讚歎獨一住者，獨入聚落乞食，獨出聚落，還至住處，獨坐禪思。」 爾時，世尊語一比丘：「汝往詣彼上坐比丘所，語上坐比丘言：『大師告汝！』」 比丘受教，詣上坐比丘所，白言：「尊者！大師告汝！」 時，上坐比丘即時奉命，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。 爾時，世尊告上坐比丘：「汝實獨一靜處，讚歎獨處者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思耶？」 上坐比丘白佛：「實爾，世尊！」 佛告上坐比丘：「汝云何獨一處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨還住處，獨坐禪思？」 上坐比丘白佛：「我唯獨一靜處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思。」 佛告上坐比丘：「汝是一住者，我不言非一住，然更有勝妙一住。何等為勝妙一住？謂比丘前者枯乾，後者滅盡，中無貪喜，是婆羅門心不猶豫，已捨憂悔，離諸有愛，群聚使斷，是名一住，無有勝住過於此者！」爾時，世尊即說偈言： 「悉映於一切，悉知諸世間， 　不著一切法，悉離一切愛， 　如是樂住者，我說為一住。」 佛說此經已，尊者上坐聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 （一○七二） 如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有尊者僧迦藍於拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。彼僧迦藍比丘有本二，在舍衛國中，聞僧迦藍比丘於拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，著好衣服，莊嚴華瓔，抱其兒來詣祇洹，至僧迦藍比丘房前。 爾時，尊者僧迦藍出房露地經行。時，彼本二來到其前，作是言：「此兒幼小，汝捨出家，誰當養活？」 時，僧迦藍比丘不共語。如是再三，亦不共語。 時，彼本二作如是言：「我再三告，不與我語，不見顧視，我今置兒。」著經行道頭而去，言：「沙門！此是汝子，汝自養活，我今捨去。」 尊者僧迦藍亦不顧視其子。 彼本二復言：「是沙門今於此兒都不顧視，彼必得仙人難得之處。善哉！沙門！必得解脫。」情願不遂，抱子而去。 爾時，世尊入晝正受，以天耳過人之耳，聞尊者僧迦藍本二所說，即說偈言： 「來者不歡喜，去亦不憂慼。 　於世間和合，解脫不染著。 　我說彼比丘，為真婆羅門。 　來者不歡喜，去亦不憂慼。 　不染亦無憂，二心俱寂靜， 　我說是比丘，是真婆羅門。」 佛說此經已，尊者僧迦藍聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 （一○七三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，尊者阿難獨一靜處，作是思惟：「有三種香，順風而熏，不能逆風。何等為三？謂根香、莖香、華香。或復有香，順風熏，亦逆風熏，亦順風逆風熏耶？」作是念已，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，作是思惟：『有三種香，順風而熏，不能逆風。何等為三？謂根香、莖香、華香。或復有香，順風熏、逆風熏，亦順風逆風熏耶？』」 佛告阿難：「如是！如是！有三種香，順風熏，不能逆風，謂根香、莖香、華香。阿難！亦有香，順風熏、逆風熏、順風逆風熏。阿難！順風熏、逆風熏、順風逆風熏者。阿難！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，成就真實法，盡形壽不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，無不稱歎言：『某方某聚落善男子、善女人，持戒清淨，成真實法，盡形壽不殺，乃至不飲酒。』阿難！是名有香順風熏、逆風熏、順風逆風熏。」爾時，世尊即說偈言： 「非根莖華香，能逆風而熏， 　唯有善士女，持戒清淨香。 　逆順滿諸方，無不普聞知， 　多迦羅栴檀，優鉢羅末利。 　如是比諸香，戒香最為上， 　栴檀等諸香，所熏少分限。 　唯有戒德香，流熏上昇天， 　斯等淨戒香，不放逸正受。 　正智等解脫，魔道莫能入， 　是名安隱道，是道則清淨。 　正向妙禪定，斷諸魔結縛。」 佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 （一○七四） 如是我聞： 一時，佛在摩竭提國人間遊行。與千比丘俱，皆是古昔縈髮出家，皆得阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智，善解脫，到善建立支提杖林中住。 摩竭提王瓶沙聞世尊摩竭提國人間遊行，至善建立支提杖林中住，與諸小王群臣羽從，車萬二千、乘馬萬八千、步逐眾無數，摩竭提婆羅門長者悉皆從。 王出王舍城，詣世尊所，恭敬供養。到於道口，下車步進，及於內門，除去五飾，脫冠却蓋，除扇去劍刀，脫革屣，到於佛前，整衣服，偏露右肩，為佛作禮，右遶三匝，自稱姓名，白佛言：「世尊！我是摩竭提王瓶沙。」 佛告瓶沙：「如是，大王！汝是瓶沙，可就此坐，隨其所安。」 時，瓶沙王重禮佛足，退坐一面。諸王大臣、婆羅門居士悉禮佛足，次第而坐。 時，欝鞞羅迦葉亦在座中。 時，摩竭提婆羅門長者作是念：「為大沙門從欝鞞羅迦葉所修梵行耶？為欝鞞羅迦葉於大沙門所修梵行耶？」 爾時，世尊知摩竭提婆羅門長者心之所念，即說偈而問言： 「欝鞞羅迦葉，於此見何利， 　棄汝先所奉，事火等眾事。 　今可說其義，捨事火之由。」 欝鞞迦葉說偈白佛： 「錢財等滋味，女色五欲果， 　觀察未來受，斯皆大垢穢， 　是故悉棄捨，先諸奉火事。」 爾時，世尊復說偈問言： 「汝不著世間，錢財五色味， 　復何捨天人，迦葉隨義說。」 迦葉復以偈答世尊言： 「見道離有餘，寂滅無餘跡， 　無所有不著，無異趣異道。 　是故悉棄捨，先修奉火事， 　大會等受持，奉事於水火。 　愚癡沒於中，志求解脫道， 　盲無智慧目，向生老病死。 　不見於正路，永離生死道， 　今始因世尊，得見無為道。 　大龍所說力，得度於彼岸， 　牟尼廣濟度，安慰無量眾。 　今始知瞿曇，真諦超出者。」 佛復說偈歎迦葉言： 「善哉汝迦葉，先非惡思量， 　次第分別求，遂至於勝處。 「汝今，迦葉！當安慰汝徒眾之心。」 時，欝鞞羅迦葉即入正受，以神足力向於東方，上昇虛空，作四種神變，行、住、坐、臥，入火三昧，舉身洞然，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身上出水，身下出火，還燒其身，身上出水以灌其身，或身上出火，以燒其身，身下出水，以灌其身。如是種種現化神通息已，稽首佛足，白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」 佛告迦葉：「我是汝師，汝是弟子，隨汝所安，復座而坐。」 時，欝鞞羅迦葉還復故坐。 爾時，摩竭提婆羅門長者作是念：「欝鞞羅迦葉定於大沙門所修行梵行。」 佛說此經已，摩竭提王瓶沙及諸婆羅門長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 （一○七五） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時，有陀驃摩羅子，舊住王舍城，典知眾僧飲食，床座隨次差請，不令越次。 時，有慈地比丘，頻三過次得麤食處，食時辛苦，作是念：「怪哉！大苦！陀驃摩羅子比丘有情故，以麤食惱我，令我食時極苦，我當云何為其作不饒益事？」 時，慈地比丘有姊妹比丘尼，名蜜多羅，住王舍城王園比丘尼眾中。蜜多羅比丘尼來詣慈地比丘，稽首禮足，於一面住。慈地比丘不顧眄，不與語。蜜多羅比丘尼語慈地比丘：「阿梨！何故不見顧眄，不共言語？」 慈地比丘言：「陀驃摩羅子比丘數以麤食惱我，令我食時極苦，汝復棄我。」 比丘尼言：「當如何？」 慈地比丘言：「汝可至世尊所，白言：『世尊！陀驃摩羅子比丘非法不類，共我作非梵行波羅夷罪。』我當證言：『如是。世尊！如妹所說。』」 比丘尼言：「阿梨！我當云何於梵行比丘所，以波羅夷謗？」 慈地比丘言：「汝若不如是者，我與汝絕，不復來往言語、共相瞻視。」 時，比丘尼須臾默念，而作是言：「阿梨！欲令我爾，當從其教。」 慈地比丘言：「汝且待我先至世尊所，汝隨後來。」 時，慈地比丘即往稽首，禮世尊足，退住一面。蜜多羅比丘尼即隨後至，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！一何不善不類陀驃摩羅子！於我所作非梵行波羅夷罪。」 慈地比丘復白佛言：「如妹所說，我先亦知。」 爾時，陀驃摩羅子比丘即在彼大眾中。 爾時，世尊告陀驃摩羅子比丘：「汝聞此語不？」 陀驃摩羅子比丘言：「已聞，世尊！」 佛告陀驃摩羅子比丘：「汝今云何？」 陀驃摩羅子白佛：「如世尊所知，如善逝所知。」 佛告陀驃摩羅子：「汝言如世尊所知，今非是時，汝今憶念，當言憶念；不憶念，當言不憶念。」 陀驃摩羅子言：「我不自憶念。」 爾時，尊者羅睺羅住於佛後，執扇扇佛，白佛言：「世尊！不善不類是比丘尼言：『尊者陀驃摩羅子共我作非梵行。』慈地比丘言：『如是，世尊！我先已知，如妹所說。』」 佛告羅睺羅：「我今問汝，隨意答我。若蜜多羅比丘尼來語我言：『世尊！不善不類羅睺羅，共我作非梵行波羅夷罪。』慈地比丘復白我言：『如是，世尊！如妹所說，我先亦知』者，汝當云何？」 羅睺羅白佛：「世尊！我若憶念，當言憶念；不憶念，當言不憶念。」 佛言：「羅睺羅！愚癡人汝尚得作此語，陀驃摩羅子清淨比丘何以不得作如是語？」 爾時，世尊告諸比丘：「於陀驃摩羅子比丘當憶念，蜜多羅比丘尼當以自言滅，慈地比丘僧當極善呵諫教誡：『汝云何見？何處見？汝何因往見？』」世尊如是教已，從座起，入室坐禪。 爾時，諸比丘於陀驃摩羅子比丘憶念，蜜多羅比丘尼與自言滅，慈地比丘極善呵諫教誡言：「汝云何見？何處見？何因往見？」 如是諫時，彼作是言：「彼陀驃摩羅子不作非梵行，不犯波羅夷，然陀驃摩羅子比丘三以麤惡食恐怖，令我食時辛苦。我於陀驃摩羅子比丘愛恚癡怖，故作是說，然陀驃摩羅子清淨無罪。」 爾時，世尊晡時從禪覺，至大眾前敷座而坐。諸比丘白佛言：「世尊！我等於陀驃摩羅子比丘所憶念持，蜜多羅比丘尼與自言滅，慈地比丘極善呵諫，乃至彼言：『陀驃摩羅子清淨無罪。』」 爾時，世尊告諸比丘：「云何愚癡？以因飲食故，知而妄語。」爾時，世尊即說偈言： 「若能捨一法，知而故妄語， 　不計於後世，無惡而不為。 　寧食熱鐵丸，如熾然炭火， 　不以犯禁戒，而食僧信施。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一○七六） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，尊者陀驃摩羅子詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我願於佛前取般涅槃。」 世尊默然。如是三啟，佛告陀驃摩羅子：「此有為諸行，法應如是！」 爾時，尊者陀驃摩羅子即於佛前，入於三昧，如其正受，向於東方，昇虛空行，現四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身下出火，還燒其身，身上出水，以灑其身，或身上出火，下燒其身，身下出水，上灑其身。周向十方，種種現化已，即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。譬如空中然燈，油炷俱盡，陀驃摩羅子空中涅槃，身心俱盡，亦復如是。爾時，世尊即說偈言： 「譬如燒鐵丸，其焰洞熾然， 　熱勢漸息滅，莫知其所歸。 　如是等解脫，度煩惱淤泥， 　諸流永已斷，莫知其所之。 　逮得不動跡，入無餘涅槃。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一○七七） 如是我聞： 一時，佛在央瞿多羅國人間遊行。經陀婆闍梨迦林中，見有牧牛者、牧羊者、採柴草者，及餘種種作人，見世尊行路，見已，皆白佛言：「世尊！莫從此道去！前有央瞿利摩羅賊，脫恐怖人。」 佛告諸人：「我不畏懼！」作此語已，從道而去。彼再三告，世尊猶去。遙見央瞿利摩羅手執刀楯走向，世尊以神力現身徐行，令央瞿利摩羅駃走不及。走極疲乏已，遙語世尊：「住！住！勿去！」 世尊竝行而答：「我常住耳，汝自不住！」 爾時，央瞿利摩羅即說偈言： 「沙門尚駃行，而言我常住， 　我今疲勌住，說言汝不住， 　沙門說云何，我住汝不住？」 爾時，世尊以偈答言： 「央瞿利摩羅，我說常住者， 　於一切眾生，謂息於刀杖。 　汝恐怖眾生，惡業不休息， 　我於一切蟲，止息於刀杖。 　汝於一切蟲，常逼迫恐怖， 　造作凶惡業，終無休息時。 　我於一切神，止息於刀杖， 　汝於一切神，長夜苦逼迫。 　造作黑惡業，于今不止息， 　我住於息法，一切不放逸。 　汝不見四諦，故不息放逸。」 央瞿利摩羅說偈白佛： 「久乃見牟尼，故隨路而逐， 　今聞真妙說，當捨久遠惡。 　作如是說已，即放捨刀楯， 　投身世尊足，願聽我出家。 　佛以慈悲心，大僊多哀愍， 　告比丘善來，出家受具足。」 爾時，央瞿利摩羅出家已，獨一靜處，專精思惟：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 時，央瞿利摩羅得阿羅漢，覺解脫喜樂。即說偈言： 「本受不害名，而中多殺害， 　今得見諦名，永離於傷殺。 　身行不殺害，口意俱亦然， 　當知真不殺，不迫於眾生。 　洗手常血色，名央瞿摩羅， 　浚流之所漂，三歸制令息。 　歸依三寶已，出家得具足， 　成就於三明，佛教作已作。 　調牛以捶杖，伏象以鐵鈎， 　不以刀捶杖，正度調天人。 　利刀以水石，直箭以熅火， 　治材以斧斤，自調以黠慧。 　人前行放逸，隨後能自斂， 　是則照世間，如雲解月現。 　人前放逸行，隨後能自斂， 　於世恩愛流，正念而超出。 　少壯年出家，精勤修佛教， 　是則照世間，如雲解月現。 　少壯年出家，精勤修佛教， 　於世恩愛流，正念以超出。 　若度諸惡業，正善能令滅， 　是則照世間，如雲解月現。 　人前造惡業，正善能令滅， 　於世恩愛流，正念能超出。 　我已作惡業，必向於惡趣， 　已受於惡報，宿責食已食。 　若彼我怨憎，聞此正法者， 　得清淨法眼，於我修行忍。 　不復興鬪訟，蒙佛恩力故， 　我怨行忍辱，亦常讚歎忍。 　隨時聞正法，聞已隨修行。」 佛說此經已，央瞿利摩羅聞佛所說，歡喜奉行。 （一○七八） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時，有異比丘，於夜明相出時，出搨補河邊，脫衣著岸邊，入水洗浴。浴已上岸，被一衣，待身乾。 時，有一天子放身光明，普照搨補河側，語比丘言：「汝少出家，鮮白髮黑，年始盛美，應習五欲，莊嚴瓔珞，塗香華鬘，五樂自娛，而於是時，違親背俗，悲泣別離，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。如何捨現前樂，而求非時之利？」 比丘答言：「我不捨現前樂求非時樂，我今乃是捨非時樂得現前樂。」 天問比丘：「云何捨非時樂得現前樂？」 比丘答言：「如世尊說，非時之欲，少味多苦，少利多難。我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺。如是，天子！是名捨非時樂得現前樂。」 天復問比丘：「云何復是如來所說，非時之欲，少樂多苦？云何復是如來所說，現法利樂，乃至緣自覺知？」 比丘答言：「我年少出家，不能廣宣如來所說正法、律儀。世尊近在迦蘭陀竹園。汝可往詣如來，問其所疑，如世尊說，隨憶受持。」 天子復言：「比丘！於如來所，有諸力天眾多圍遶，我先無問，未易可詣。比丘！汝若能為先白世尊者，我可隨往。」 比丘答言：「當為汝去！」 天白比丘：「唯然，尊者！我隨後來。」 時，彼比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一面，以向天子往反問答具白世尊：「今者，世尊！彼天子誠實言者須臾應至，不誠實者自當不來。」 時，彼天子遙語比丘：「我已在此，我已在此。」 爾時，世尊即說偈言： 「眾生隨愛想，以愛想而住， 　以不知愛故，則為死方便。」 佛告天子：「汝解此偈者，便可發問。」 天子白佛：「不解，世尊！不解，善逝！」佛復說偈而告天子曰： 「若知所愛者，不於彼生愛， 　彼此無所有，他人莫能說。」 佛告天子：「汝解此義者，便可發問。」 天子白佛：「不解，世尊！不解，善逝！」 佛復說偈言： 「見等勝劣者，則有言論生， 　三事不傾動，則無軟中上。」 佛告天子：「解此義者，則可發問。」 天子白佛：「不解，世尊！不解，善逝！」 佛復說偈言： 「斷愛及名色，除慢無所繫， 　寂滅息瞋恚，離結絕悕望， 　不見於人天，此世及他世。」 佛告天子：「解此義者，乃可發問。」 天子白佛：「已解，世尊！已解，善逝！」 佛說此經已，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。 （一○七九） 如是我聞： 一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。 時，有異比丘於後夜時至搨補河邊，脫衣置岸邊，入水洗浴。浴已，還上岸，著一衣，待身乾。 時，有一天子放身光明，普照搨補河側，問比丘言：「比丘！比丘！此是丘塚，夜則起烟，晝則火然，彼婆羅門見已而作是言：『壞此丘塚，發掘者智，持以刀劍。』又見大龜，婆羅門見已，作是言：『除此大龜，發掘者智，持以刀劍。』見有氍氀，婆羅門見已，作此言：『却此氍氀，發掘者智，持以刀劍。』見有肉段，彼婆羅門見已，作是言：『除此肉段，發掘者智，持以刀劍。』見有屠殺，婆羅門見已，作是言：『壞是屠殺處，發掘者智，持以刀劍。』見有楞耆，彼婆羅門見已，作是言：『却此楞耆，發掘者智，持以刀劍。』見有二道，彼婆羅門見已，作是言：『除此二道，發掘者智，持以刀劍。』見有門扇，婆羅門見已，作是言：『却此門扇，發掘者智，持以刀劍。』見有大龍，婆羅門見已，作是言：『止！勿却大龍，應當恭敬。』比丘！汝來受此論，往問世尊，如佛所說，汝隨受持。所以者何？除如來，我不見世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門於此論心悅樂者，若諸弟子從我所聞，然後能說。」 爾時，比丘從彼天所聞此論已，往詣世尊，稽首禮足，退坐一面。以彼天子所問諸論廣問世尊：「云何為丘塚？云何為夜則起烟？云何為晝則火然？云何是婆羅門？云何發掘？云何智者？云何刀劍？云何為大龜？云何氍氀？云何為肉段？云何為屠殺處？云何為楞耆？云何為二道？云何為門扇？云何為大龍？」 佛告比丘：「丘塚者，謂眾生身，麤四大色父母遺體，摶食、衣服、覆蓋、澡浴、摩飾、長養，皆是變壞磨滅之法。夜起烟者，謂有人於夜時起，隨覺隨觀。晝行其教，身業、口業。婆羅門者，謂如來、應、等正覺。發掘者，謂精勤方便。智士者，謂多聞聖弟子。刀劍者，謂智慧刀劍。大龜者，謂五蓋。氍氀者，謂忿恨。肉段者，謂慳愱。屠殺者，謂五欲功德。楞耆者，謂無明。二道，謂疑惑。門扇者，謂我慢。大龍者，謂漏盡羅漢。如是，比丘！若大師為聲聞所作，哀愍悲念，以義安慰，於汝已作，汝等當作所作，當於曝露、林中、空舍、山澤、巖窟，敷草樹葉，思惟禪思，不起放逸，莫令後悔，是則為我隨順之教。」即說偈言： 「說身為丘塚，覺觀夜起烟， 　晝業為火然，婆羅門正覺。 　精進勤發掘，黠慧明智士， 　以智慧利劍，厭離勝進者。 　五蓋為巨龜，忿恨為氍氀， 　慳愱為肉段，五欲屠殺處。 　無明為楞耆，疑惑於二道， 　門扇現我慢，漏盡羅漢龍。 　究竟斷諸論，故我如是說。」 佛說此經已，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一○八○） 如是我聞： 一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入波羅[木*奈]城乞食。 時，有異比丘以不住心，其心惑亂，不攝諸根，晨朝著衣持鉢，入波羅[木*奈]城乞食。是比丘遙見世尊，見已，攝持諸根，端視而行。世尊見是比丘攝持諸根，端視而行，見已入城。乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入室坐禪。晡時從禪覺，入僧中，敷坐具，於大眾前坐，告諸比丘：「我今晨朝著衣持鉢，入波羅[木*奈]城乞食，見有比丘！以不住心、惑亂心，諸根放散，亦持衣鉢入城乞食，彼遙見我，即自斂攝竟，為是誰？」 時，彼比丘從座起，整衣服，到於佛前，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！我於晨朝入城乞食，其心惑亂，不攝諸根行，遙見世尊，即自斂心，攝持諸根。」 佛告比丘：「善哉！善哉！汝見我已，能自斂心，攝持諸根。比丘！是法應當如是。若見比丘，亦應自攝持。若復見比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是攝持諸根，當得長夜以義饒益，安隱快樂。」 爾時，眾中復有異比丘說偈歎曰： 「以其心迷亂，不專繫念住， 　晨朝持衣鉢，入城邑乞食。 　中路見大師，威德容儀備， 　欣悅生慚愧，即攝持諸根。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 雜阿含經卷第三十八 【經文資訊】大正藏第 02 冊 No. 0099 雜阿含經 【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.105 (UTF8)，完成日期：2011/03/08 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯 【原始資料】蕭鎮國大德提供／張文明大德二校，佛教經典系列提供／妙雲蘭若校對，北美某大德提供，法雨道場提供新式標點 【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】